Cientistas descobrem "prova" da existência de Deus

              
Uma equipe de físicos quânticos acreditam ter encontrado uma prova parcial da existência de Deus após a descoberta de um portal quantum que conecta nosso universo a um universo paralelo, que é caracterizada por ser escuro e separado.
Os especialistas acreditam que nos primeiros dias da existência do universo, partículas visíveis juntaram-se com partículas ocultas e escuras, que embora completamente não observáveis existem, para tornar possível a expansão do universo.
Apesar de partículas escuras estarem além dos limites da observação científica, seus efeitos no universo são enormes.Os físicos acreditam que cerca de 68% do universo é composto por energia escura, com uma matéria escura representa cerca de 27% do espaço. A parte observável com o apoio de instrumentos artificiais equivale a menos de 5% do universo.
cientistas quânticos teorizam que a matéria escura e a energia escura existem em um universo paralelo, embora não simétrico. Este universo escuro e separado está ligado ao nosso universo através de portais quânticos.
Pesquisadores do Centro de Física Teórica do Universo descobriram um desses portais através de uma partícula subatômica chamada "quark pesado", ou seja, uma partícula elementar que constitui a matéria.
Acredita-se que os quarks pesados ​​teham uma "carga escura", que lhes permite agir como uma ponte entre os dois universos. Mas à medida que os cientistas não podem observar a energia escura, nada se sabe mais sobre o universo paralelo, apenas sua existência.
Segundo o Dr. Gerald Schroeder, um estudioso da Torá (Lei de Moisés), com doutorado em física no Instituto de Tecnologia de Massachusetts, esta descoberta revela um aspecto natural de Deus.
"A física quântica descobriu que o universo pode ser criado a partir do nada, como tem sido através das forças da natureza", disse Schroeder, acrescentando que esse entendimento físico é baseada na criação bíblica. "As leis da natureza não são físicas, elas agem no físico. Elas são anteriores ao universo. "
Schroeder diz que no Salmo 90: 2 é uma definição bíblica de que pode provar seu ponto: "Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade e eternidade, tu és Deus".
"A ciência descobriu o aspecto natural de Deus descrito em Gênesis. A única coisa importante que temos de acrescentar é que Ele criou o universo e ainda está ativo no universo ", diz ele.
Na verdade, a descoberta é a prova de que os sentidos humanos não podem acessar tudo o que existe no mundo - alguns aspectos da existência são incognoscível e, portanto, divina.
"A matéria escura é uma prova de que existem dimensões com as quais interagimos, mas não podemos sentir. Essas forças, que são ocultas para a ciência, são uma parte do universo criativo. Isto levou a ciência a uma definição parcial de Deus ".

Podemos clonar Jesus? Cientistas podem estar se aproximando do DNA de Cristo

O History Channel mostrou o ambicioso projeto da equipe de Busby no documentário "Jesus Strand". Nele pode-se ver que a sua proposta é apoiada por outros cientistas.
         Could we clone Jesus? Scientists are closing in on the DNA of Christ

O History Channel mostrou o ambicioso projeto da equipe de Busby no documentário "Jesus Strand". Nele pode-se ver que a sua proposta é apoiada por outros cientistas.


Mesmo diante do fato de que ninguém até o momento clonou um ser humano, fontes não identificadas têm afirmado que a clonagem de Jesus Cristo, o Filho de Deus, está muito próxima.
A idéia de se fazer um clone de Jesus Cristo foi proposta várias vezes desde que os procedimentos de clonagem foram bem sucedidos. Alguns sugeriram tentar fazê-lo a partir do DNA encontrado no Santo Sudário de Turim, algo rejeitado pela Igreja Católica como a guardiã do material. A última proposta vem de George Busby, da Universidade de Oxford, na Inglaterra
Recentemente foi publicado um artigo na revista "The Conversation", que mostra que os cientistas estão muito perto de encontrar amostras de DNA de Jesus Cristo. Assim, seria possível clonar o seu material genético. A fonte usada para a comparação seria a descoberta de um esqueleto pertencia a Juan el Bautista, primo de Jesus. arqueólogos búlgaros Kazimir Popkonstantinov e Rossina Kostova dizem ter encontrado parte do esqueleto durante uma escavação em uma antiga igreja Sveti Ivan, uma ilha no Mar Negro.

Mas será que podemos chegar ao DNA do Messias? 
George Busby da Universidade de Oxford trabalhou em um documentário do Chanel History chamado 'The Jesus Strand', que estreia em abril. Escrevendo para The Conversation, Busby disse: 'Em 2010, Kasimir Popkonstantinov descobriu o que ele acredita ser os ossos de um dos mais famosos de todos os santos: João Batista. Eu estava interessado no que a análise de DNA poderia nos dizer sobre esses ossos, e outros. "Quando Kasimir mais tarde abriu o relicário, ele encontrou cinco fragmentos de osso. O epitáfio na caixa menor, provavelmente usado para transportar os ossos durante a viagem, foi a peça chave de evidência que o levou a acreditar que os ossos talvez pudessem ser os de João Batista.

"A descoberta é extremamente importante, em parte porque João Batista foi discípulo de Jesus e de seu primo - o que significa que eles compartilhariam DNA. Busby diz que ainda não está claro se o DNA é de João Batista - mas ele falou com outros cientistas que extraíram várias amostras de DNA diferentes do Sudário de Turim.
Outra equipe está trabalhando para extrair DNA do Ossuário de James, uma caixa de giz do primeiro século que pode ter mantido os ossos do Tiago, irmão de Jesus. Busby diz: "Vamos supor, por um momento, que a contaminação poderia ser completamente descartada e que a análise de DNA demonstrou que o DNA do Sudário tinha uma correspondência familiar com o DNA do Ossário de James - e que ambos estão relacionados com os ossos búlgaros. Poderia ser o DNA de Jesus e de sua família?
O History Channel mostrou o ambicioso projeto da equipe de Busby no documentário "Jesus Strand". Nele pode-se ver que a sua proposta é apoiada por outros cientistas.
No entanto, cientistas observam que a probabilidade de o desenho do DNA verdadeiro Cristo ser extraído dos referidos dispositivos é mínima, devido à contaminação. Uma vez que qualquer indivíduo que tocou os restos durante estes quase 2.000 anos poderia deixar suas impressões digitais sobre eles, as amostras podem ser confundidas com o DNA necessário.

Uma pergunta que muitos poderão fazer com relação ao assunto é a seguinte:O produto final dessa experiência, isto é, um suposto clone de Jesus seria um ser da linhagem divina ou a ciência está prestes a criar o Anticristo, à semelhança do frankstein da ficção?

Filósofo cristão prova que Deus não está morto e recebe prêmio acadêmico


Alvin Plantinga é reconhecido como "o principal filósofo protestante dos Estados Unidos" e tem desempenhado um papel importante no cenário acadêmico ao representar os cristãos.

FONTE: GUIAME, COM INFORMAÇÕES DO CHRISTIANITY TODAY

Alvin é ex-presidente da Sociedade de Filósofos Cristãos e da Associação Filosófica Americana. (Foto: Reprodução).

Este homem trouxe de volta a crença em Deus ao estudo da filosofia e por isso recebeu o Prêmio Templeton 2017. O filósofo cristão Alvin Plantinga, de 84 anos, é o último de uma linha de religiosos que foram homenageados por suas contribuições espirituais para o mundo, incluindo Billy Graham, Chuck Colson e Bill Bright.

Alvin é professor de filosofia na Calvin College e na Universidade de Notre Dame. Ele remodelou o lado espiritual de sua disciplina, insistindo que os filósofos cristãos podem permitir que suas convicções conduzam o trabalho acadêmico.

"Plantinga reconheceu que não só a crença religiosa não entra em conflito com o trabalho filosófico sério, mas que é possível fazer contribuições cruciais para resolver problemas perenes na filosofia", disse Heather Templeton Dill, presidente da John Templeton Foundation, que concedeu o prêmio de 1,4 milhão de dólares (o equivalente a 4,4 milhões de reais).

Grandes Contribuições

Começando no final dos anos 50, Alvin contrapôs a suposição acadêmica de que a fé não tinha um lugar no campo. Ao longo de décadas de estudos, ele revolucionou como as pessoas vêem a relação entre religião e filosofia. O artigo de 1984 de Alvin, "Aconselhamento aos filósofos cristãos", moldou três gerações de cristãos, assim como filósofos religiosos em todas as tradições.

Alvin recebeu elogios "pelo seu trabalho na filosofia da religião, da epistemologia, da metafísica e da apologética cristã". Desde 2000, ele focou seu estudo sobre a compatibilidade entre a crença religiosa e a ciência. Entre suas obras, destaca-se “Deus e outras mentes: um estudo da justificação racional da crença em Deus” (1967), que levou a um renascimento da filosofia cristã e teísmo na academia americana, como relatado em uma matéria de 2008 publicada por William Lane Craig.

Reconhecido como "o principal filósofo protestante ortodoxo dos Estados Unidos" ​​ou mesmo "o maior filósofo do século XX", Alvin explica que o livre-arbítrio "é agora quase universalmente reconhecido como tendo posto o problema lógico do mal contra o teísmo". Sua "Trilogia de Ordem" explora a racionalidade e a justificação de acreditar em Deus.

John G. Stackhouse, professor da Regent College, descreveu o profundo impacto de Alvin ao defender a fé contra as críticas comuns do dia (algo que ele continua a fazer nos últimos anos).

Alvin, então, estabeleceu as bases intelectuais para que os cristãos continuem a acreditar em Deus, e particularmente o Deus da histórica, diante dos dois desafios filosóficos mais assustadores deste século. Ele fez isso, no entanto, de forma distinta do século XX. Ele não ofereceu uma teodicéia, ou seja, uma explicação de como Deus, de fato, dirige o mundo. Tudo o que Alvin fez foi mostrar que não é contraditório acreditar que Deus é bom, que Deus é todo-poderoso e que o mal ainda existe.

Em resposta a premiação que recebeu, Alvin observou que ficaria satisfeito se seu trabalho tivesse desempenhado um papel na transformação do campo da filosofia nas últimas décadas. Ele que é ex-presidente da Sociedade de Filósofos Cristãos e da Associação Filosófica Americana, disse que espera que sua homenagem "incentive jovens filósofos, especialmente aqueles que trazem perspectivas cristãs e teístas para o trabalho, para uma maior criatividade, integridade e ousadia", concluiu.

A ciência confirma a Bíblia, ou não?

                    
A uniformidade, a consistência, a estabilidade e a harmonia do universo declaram que existe um Criador.O equívoco de que a fé e o intelecto devem permanecer separados plantou sementes de dúvida na mente de muitos.
"No princípio criou Deus os céus ea terra" (Gênesis 1: 1).A ciência ensina que tempo, espaço e matéria devem ocorrer simultaneamente - Gênesis confirma isso.
O ajuste delicado do universo é impossível sem um Criador - a partir da distância perfeita entre o sol e a terra, em 93 milhões de milhas, às atmosferas em perfeito equilíbrio, vemos que apenas um Designer poderia projetar uma estrutura tão complexa para produzir e sustentar vida.
Esta informação foi tirada de um debate recente sobre este tema.

Richard Dawkins, um biólogo evolucionista em Oxford, fez a seguinte declaração: "O fato de que a vida evoluiu de literalmente nada, cerca de 10 bilhões de anos depois que o universo evoluiu literalmente a partir do nada - é um fato tão chocante que eu seria louco se procurasse Palavras para justificar ". Mas é exatamente isso que fazemos quando tentamos explicar Deus.A Bíblia diz que a idade da terra não são bilhões de anos.Acrescentar bilhões de anos não é a varinha mágica que destrava a chave para a evolução.
Antony Flew (1923-2010) já foi o ateu o mais famoso do mundo.Mas em 2004 ele chocou o mundo - ele deixou o ateísmo: "A complexidade integrada da própria vida - que é muito mais complexa do que o Universo físico - só pode ser explicada em termos de uma Fonte Inteligente". Ele continuou dizendo que o Cristianismo é O argumento mais persuasivo.Em suma, deve haver um Criador.
A evolução não é um fato;É uma teoria.Charles Darwin, o principal proponente da evolução, disse basicamente: "Acho que foi isso que aconteceu", quando escreveu sobre a origem das espécies.Mesmo que não haja apoio fóssil, confirmação de DNA ou qualquer evidência física em qualquer lugar, é ensinado em nosso sistema escolar como fato e a criação é vista como um mito.Como irônico - uma teoria sem evidência é ensinada como fato, e uma explicação da criação (apoiada pela ciência) é ensinada como um mito.
Na verdade, é preciso mais "fé" para acreditar que tudo veio do nada.Além disso, a ciência da Biogênese desacredita a evolução.Diz que os seres vivos vêm de outros seres vivos, respondendo assim à antiga pergunta: "O que veio primeiro, a galinha ou o ovo?" De acordo com a ciência da Biogênese e da Palavra de Deus, o frango fez.
É por isso que muitos cientistas da NASA Langley centro de pesquisa, bem como os doutores de Harvard, Princeton, Yale, e assim por diante, todos assinaram uma declaração que disse o seguinte, "Estamos céticos sobre as alegações para a capacidade de mutações aleatórias e seleção natural Para explicar a complexidade da vida.Um exame cuidadoso das evidências para a teoria darwiniana deve ser encorajado. "Veja mais em http://www.dissentfromdarwin.org/.
O cristianismo olha para a evidência, compara-a com a ciência e confirma-a com a verdade de Deus.Jó disse que a terra flutua livre no espaço.Isaías declarou que a terra é uma esfera.Hebreus fala sobre pequenas partículas invisíveis que aparecem na criação da vida.Levítico nos encoraja a lavar com água corrente para prevenir a doença e que a vida do corpo está no sangue.Jó sabia que as fontes estavam no fundo do oceano.Gênesis revelou que nossos corpos são feitos a partir da terra (28 base e oligoelementos).Salmos menciona a 2ª Lei da Termodinâmica - "O universo perecerá;Jeremias disse que as estrelas são inúmeras, mas os cientistas já em 1600 disseram que existem cerca de 1.005.
Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança".O DNA humano tem 3 bilhões de letras em cada célula mostrando como construir a vida.Você pegou isso?Trilhões de células contêm cada uma o plano de vida no núcleo da célula.Cada plano de 3 bilhões de letras é como ter 12 conjuntos de A Enciclopédia Britânica em cada célula.Inacreditável!Isso não poderia simplesmente acontecer por acaso.A chance de tinta caindo de um cartucho e escrever este artigo são milhões de vezes mais provável do que a vida se formando por conta própria.
A probabilidade de a vida acontecer sozinha é imensurável.Por exemplo, os raios de luz entram em nosso olho através da córnea que dobra os raios de luz para passar através da pupila.A íris, em seguida, funciona como um obturador em uma câmera - ampliação, encolhimento, focalização, etc Isso não pode acontecer por conta própria.Charles Darwin disse: "Supor que o olho ... poderia ter sido formado pela seleção natural, parece, eu confesso, francamente, absurdo no mais alto grau." Ele continua e "tenta" explicar como isso aconteceu através da evolução.
Pense nisso: O esperma encontra o óvulo.Uma única célula nasce (vida na concepção).O DNA do pai e da mãe começam a trabalhar juntos - os ossos e os músculos se formam para proteger os órgãos vitais - o coração, os rins e o fígado começam a se formar simultaneamente.O sistema neurológico é formado e começa a se conectar ao cérebro.O processo de pensamento começa e os cinco sentidos são ativados.A vida é incrível - é verdadeiramente um presente de um Criador.Salmo 139: 13, "Pois tu [Deus] formaste as minhas partes interiores;Você [Deus] me uniu no ventre de minha mãe. "
Então sim, a ciência confirma, verifica e apóia a Bíblia.Mas como as pessoas podem olhar as mesmas evidências e chegar a conclusões diferentes?É uma questão de coração.Muitos "adoram a criatura ao invés do Criador" (Romanos 
Não há desculpas para rejeitar a Deus.Ele usa a convicção, a Palavra, livros, artigos, blogs, amigos, pastores, professores e pregadores para divulgar Sua mensagem de amor e graça, arrependimento e salvação.
Romanos 1: 18-20 nos diz que "não temos desculpa" porque os atributos de Deus são claramente vistos.Não deixe isso desanimá-lo, "Maior é Aquele que está em você do que aquele que está no mundo" (1 João 4: 4).Desça para os braços do Deus da restauração e do perdão.Jesus disse em Marcos 10:15: "Em verdade vos digo que todo aquele que não receber o reino de Deus como uma criança, de modo algum entrará nele." Receba-o hoje e seja e experimente uma tremenda paz e esperança - Do ateu ao adúltero, e do viciado ao arrogante - não é tarde demais.Volte-se para Ele hoje.

A VIDA NOS TEMPOS DE JESUS PARTE 2

Quem de nós nunca teve a curiosidade de saber como era o cotidiano de Jesus? Qualquer pessoa que leia e estude a Bíblia e, em especial os evangelhos, quer saber como era o ambiente, o costume e a cultura que constituía o dia-a-dia do Filho do Homem. 


A VIDA NOS TEMPOS DE JESUS - PARTE 1

Quem de nós nunca teve a curiosidade de saber como era o cotidiano de Jesus? Qualquer pessoa que leia e estude a Bíblia e, em especial os evangelhos, quer saber como era o ambiente, o costume e a cultura que constituía o dia-a-dia do Filho do Homem. 

Quem escreveu Gênesis? (Um Estudo Histórico e Arqueológico)

https://autoridadebiblica.files.wordpress.com/2016/06/d8efb-torah.jpg?w=736
Quem escreveu Gênesis? (Um Estudo  Histórico e Arqueológico)
Para os que desconhecem a Hipótese Documentária sugiro que leia este meu artigo antes de adentrarmos no assunto. A teoria que surgiu como método de interpretação naturalista negando o sobrenatural da Bíblia, e vendo a Bíblia nada menos que produto humano ganhou, persuasão e adeptos no século XVIII e XIX, sendo ensinada em Universidades, muitos cristãos tiveram a fé abalada por causa deste ceticismo baseado no racionalismo alemão, e nos preconceitos anti-sobrenaturais.  Este estudo tem o objetivo de fortalecer a autoria mosaica no livro de Gênesis, para mostrar a veracidade do conteúdo que há no livro, assim é claro para tirarmos dúvidas em relação a sua autoria tão questionada pela Alta Crítica.
INTRODUÇÃO
Conhecemos que no mundo contemporâneo, os livros são feitos a base da imprensa, e são enviados a gráfica para passar pelo processo de encadernação. Mas no mundo antigo não é o mesmo que acontece, pois como sabemos eles eram escritos em pergaminho feito de couro de animais, algo notável é sempre escrevendo da direta para a esquerda, diferente do sistema de escrita usado aqui no ocidente, sendo que lá prevalece até hoje como no Árabe, Persa, Japonês e etc.
Céticos que muitas vezes não possuem conhecimento nesse aspecto, apelam para Hipótese Documental, em muitas das alegações se baseiam em algumas suposições naturalistas como por exemplo: – ”A história de Gênesis é uma lenda, Moisés plagiou dos mesopotâmicos, vários escritores reescreveram e editaram o AT” Quem será que nunca ouvir falar desses argumentos, hoje em dia são os mais usados como alegação. Em minha opinião essas objeções podem ser refutadas, a partir de estudo objetivo que avalie fatos bíblicos com a historiografia moderna, lembrando é claro que uma alegação ”não” prova tal coisa. A teoria em sua natureza vem da Alta Crítica, pois nega a Inspiração e a Inerrância da Bíblia, os críticos veem a Bíblia como um livro qualquer do Antigo Oriente Próximo, para eles o Antigo Testamento é nada menos que invenção do povo judeu, alguns críticos atribuem só pequenas partes do Pentateuco como sendo de autoria de Moisés. No início quando a teoria surgiu ela recebeu força de muitos estudiosos principalmente de tendência liberal, aqueles a quem mantinha uma visão que o antigo Israel tinha crença no animismo primitivo e evoluiu para o monoteísmo sofisticado, provavelmente influenciado por obras do Darwinismo Evolutivo, pois para eles os antigos israelitas tinham imagens de culto a Javé, iguais aos outros povos como Moabitas, e Filisteus, Amorreus. Porém essa visão é descartada de duas maneiras, uma pela evidência textual que corre os textos do Antigo Testamento,  de que os descendentes de Abraão eram monoteístas (Gn 1:1,27);(Gn 2:16,17);(Gn 4:26); (Gn 5:1,2);(Ex 6:3); (Dt 4:35);(Dt 6:4);(Dt 32:39);(Jó 5:17);(II Sm 7:22);(I Rs 8:23);(II Cr 17:20)(Ne 9:6);(Sl 83:18);(Is 43:10);(Is 44:6);(Is 45:18)(Ml 2:10). E outra é pela evidência arqueológica de que o monoteísmo já era conhecido no século XIV e XVI a.C como observa o mais influente Arqueólogo bíblico no século XX, William F. Albright.
”Foi precisamente entre 1500 e 1200 a.C, isto é, durante a era mosaica que surgiu a mais parecida aproximação do monoteísmo, no antigo mundo gentílico, antes do período persa”
Ademais, E. G. Wright, líder erudito do AT diz ”Na adoração patriarcal nunca foi mencionada a existência de qualquer imagem representando uma divindade, nem mesmo em conexão com a instituição do Tabernáculo, que servia de santuário central da anfictionia tribal, ou com o templo de Salomão. Por outra parte, a arqueologia dá-nos conta de que os israelitas possuíam pequenas placas ou figuras das deusas da fertilidade ou outras deusas mães dos cananeus, e isso em grande número. Isso indica o sincretismo generalizado que ocorreu entre os antigos israelitas, precisamente conforme pressupostos documentários. A Literatura francamente admite, quando os arameus e os filisteus estabeleceram-se no território cananeu, eles adotaram costumes cananeus. Quando os amorreus estabeleceram-se na Mesopotâmia, eles adotaram a religião dos sumérios, ajustando seu próprio panteão religioso a ela. Similarmente, o povo de Israel foi tentado a adotar os costumes de seu novo ambiente. No entanto, entre a vasta massa de escombros escavada nas antigas cidades de Israel nunca foi achada uma única imagem de alguma divindade masculina”
Arqueologia e o livro de Gênesis
Vale ressaltar é que os estudiosos liberais, já mais consultaram as evidências arqueológicas do seu tempo, como a escrita antiga (escrita egípcia – hieróglifos), que já se tinham resultado em escavações arqueológicas.
Gênesis 5 – A Lista de reis sumérios
A Lista de reis sumérios, antigo registro dos reis da Suméria e da Acádia, foi composta originalmente no final do III milêncio a.C., durante o reinado de Utu-hegal de Uruk, com o propósito de legitimar a dinastia reinante.  Ela apresenta notáveis semelhanças com as genealogias de Gênesis. O Preâmbulo começa com uma terminologia intrigante: ’’quando a realeza desceu do céu’’. Depois avança para a lista da sucessão de reis, a duração de seus reinados e as respectivas cidades das quais reinaram. Os registros indicam reinados incrivelmente longos. Por exemplo, ”En-nem-lu-Anna reinou 43.200 anos; Em-men-gal-Anna reinoy 28.800 anos”. Há registro também de um grande dilúvio, que teria inundado a terra, e depois disso os reis tiveram reinados significativamente mais curtos, ainda que inacreditavelmente longos (”140” a ”1.200 anos”). As genealogias de Gênesis também estão divididas nos períodos pré e pós-diluviano, registrando tempo de vida mais longo antes do Dilúvio, em Gênesis 5, e longevidade significativamente menor depois dele (cap. 11). Diferentemente da Lista de reis, porém as antigas genealogias de Gênesis não têm o propósito de legitimar reis posteriores.
Gênesis 12 – Evidências de Serugue, Naor e Terá
De acordo com o AT, a terra natal dos patriarcas ficava ao sul da Turquia Central, na área conhecida como Arã-Naaraim (Gn 24:10) ou Padã-Arã (25:20). Entre os nomes genealógicos listados em Gênesis 11, três – Seruge, Naor e Terá – foram preservados também como nomes de cidades da região. Os nomes desses personagens bíblicos foram preservados na mesma área da qual se originaram os patriarcas, de acordo com as informações bíblicas. Serugue, o bisavô de Abraão, gerou Naor com a idade de 30 anos e morreu com a idade de 230 anos (11:22-23). Seu nome, que corresponde a um lugar chamado Sargi nas inscrições assírias século XVII a.C., e ainda sobrevive como a moderna Suruç, cerca de 56 quilômetros a noroeste de Arã. Naor, o avô de Abraão, gerou Terá com a idade de 29 anos e morreu com 148 anos (11:24-25). Uma cidade chamada Naor é mencionada em 24:10 como o lar dos descendentes de Betuel, outro filho de Naor (24:24). Essa cidade também é mencionada em Mari nos textos de Mari e da Capadócia dos séculos XIX e XVIII a.C., bem como em inscrições assírias do século XIV. Registros assírios tardios datados do século XVII a.C. referem-se a ela como Til Nakhiri, que significa ’’Monte de Naor’’. Embora a localização exata de Naor seja desconhecida hoje, numerosas referências nos textos antigos a situam no vale do rio Balikh, ao sul de Harã. Terá gerou Abraão com a idade de 70 anos e morreu com 205 anos (11:26-32). Uma cidade chamada Til Turahi (’’monte de Terá’’) é mencionada em textos assírios do século IX a.C. como sendo a região norte de Harã, também no rio Balikh.
Evidência dos Patriarcas
O Nome de Abraão foi encontrado na Mesopotâmia no segundo milênio a.C, com as formas de A-ba-am-ra-ma, Aba-ra-ma e Aba-am-ra-am. Isto mostra que era realmente um nome que estava em uso em época remota. O nome de Jacó, que aparace como ta qub’-el, ’’Possa El Proteger’’, ocorre não apenas como nome de lugar palestino no século XV a.C (lista de Tutmósis), mas também como Ia-ah-qu-ub-il em tábuas do século XVIII a.C, de Chagar Bazar, ao norte da Mesopotâmia. Tanto Isaque como Jacó são nomes abreviados forma completa seria Itshaq-‘el e Ia’qub-’el , e pertencem a tipos conhecidos no meio ambiente do qual os primitivos hebreus haviam vindo. Da mesma forma, nomes que se assemelham muito com as formas abreviadas de Labão e José, aparecem em documentos do século XIX a.C
Refutando argumentos a favor das Fontes JEDP
  • (Tôledôt) תולדות segundo críticos essa expressão hebraica que significa história, indicaria que cada porção de Gênesis é parte de uma fonte literária distinta, que posteriormente foi colocada em conjunto com outras ”histórias” sendo editadas formando o livro de Gênesis.
Duas considerações apoiam a esta impressão duma autoria única do Gênesis. A primeira é o uso significante de toledoth (gerações, descendência) para introduzir a maioria das seções principais indicadas acima. Assim, surge em 2:4; 5:1; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 36:1. Usualmente a palavra Toledoth é seguida por uma lista genealógica, embora possa também ser a história do desenvolvimento daquilo que já foi iniciado (como no caso de 2:4 ”Esta é a gênese dos céus e da terra quando foram criados”= Estas são as gerações). Nesta última passagem deve ser enfatizado que tôledôt sempre é a introdução duma lista ou narrativa que se segue, não se colocam nunca como pós-escrito para terminar uma lista narrativa logo acima. Isto significa (conforme indica Aalders SIP 44 e Moeller GATE 15) que atribuir Gn 2:4 a P (cuja narrativa da criação tinha sido dada em Gn cap.1) não se pode justificar em face do emprego do termo toledoth nas outras passagens. Tem que servir como introdução a história de Adão e Eva, que segue no restante do capítulo 2 de Gênesis (Uma passagem J).
A segunda consideração em favor da unidade do livro se acha na técnica do autor em tratam de figuras ancestrais que não são da linhagem escolhida. Moeller (GATE 15) indica que a genealogia de Caim (4:17 segs.) se dá antes daquela de Sete (4:25-26); as de Jafé e Cão (10:1 segs. e 10:6 segs.) são colocadas antes daquela de Sem (10:21 segs.), apesar de Cão ser presumivelmente o mais jovem dos três irmãos. As genealogias de Ló (19:29 segs.) e Ismael (25:12 segs.) aparecem antes daquela de Isaque 25:19 e segs.). Assim também os descendentes de Esaú (36:1 segs.) se alistam antes dos de Jacó (37:2 segs.). O motivo do autor em cada caso parece dispor-se de forma breve das ramificações não-eleitas da linhagem antes de se dedicar à genealogia daqueles patriarcas que tinham um a fé genuína no SENHOR. Este tipo de tratamento sistemático não pode ser encaixado na teoria, postulada por Wellhausen, de fontes heterogêneas combinadas de maneira desajeitada.
Quem realmente escreveu Gênesis?
Moisés (Êx 17:14; 34:27) (Êx 24:5-7; Nm 33:2; Dt 31:9) , pois possuía qualificação egípcia para escrever o Pentateuco (Atos 7:22), além é claro do arranjo geográfico organizado pelo que prossegue desde o período patriarcal.  Josué aceitou o livro da lei como sendo escrito por Moisés e copiou-o em dois montes (Dt 11:26-32; Js 8:30-35). Ele contribuiu com o livro, escrevendo, o último capítulo (Dt 34) sobre a morte de Moisés (Js 24:26). Os profetas se referem a ele como a lei de Deus escrita por Moisés (Dn 9:11; Ml 4:4). Jesus e os escritores do NT também demonstraram que Moisés é o seu compositor (Lc 24:27,44 em ref Gn 3:15; 12:1-3: Mc 12:26 em ref Êx 3; e Mc 7:10 em ref Êx 20:12; 21:17); (At 13:39; 15:1,5,21; 28:23).
A Letra e no texto hebraico do começo do Êxodo denota continuação do livro anterior. Até hoje nunca foram encontrados os supostos documentos J, E, D ou P, nem sequer nos manuscritos se encontram essa alegação, sabendo que primeiramente a opinião dos documentaristas se baseia no preconceito filosófico de suas teorias subjetivas. Uma avaliação objetiva na Hipótese Documentária prova que a teoria é apenas uma invenção por parte de críticos, nunca provada pela pesquisa arqueológica mais atual.
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Wright, G. E. The Old Testament Against Its Environment. Chicago: Henry Regnery Co., 1950.
Irwin, W. A. The modern Approach to the Old Testament, 1953
Unger, Merrill F. Arqueologia do Velho Testamento. Editora: Batista Regular, 2004.
Gleason. L Archer. Jr. Merece Confiança o Antigo Testamento? 1963.
Bíblia de Estudo Arqueológica. Editora Vida, 2013.

Descobertas da arqueologia confirmando as afirmações do Novo Testamento

Greg Koukl do Stand to Reason escreveu o artigo abaixo (cujo original você confere aqui).
Sir William Mitchell Ramsay, historiador Inglês do século 19 e autor prolífico, possuía um viés anti- bíblico. Ele acreditava que os relatos históricos no Livro de Atos foram escritos em meados do século 2. Ramsay era cético acerca da autoria de Lucas e da historicidade do Livro de Atos, e ele estabeleceu provar suas suspeitas. Ele começou um estudo detalhado da evidência arqueológica e, finalmente, chegou a uma conclusão esclarecedora: a evidência histórica e arqueológica apoia a autoria do primeiro século de Lucas e a confiabilidade histórica:
“(Há) razões para colocar o autor de Atos entre os historiadores de primeira classe” (Sir William Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 4).
Ramsay tornou-se convencido da confiabilidade de Lucas com base na descrição precisa de eventos e cenários históricos. Ramsay não foi o único estudioso a ficar impressionado com a precisão de Lucas:
“Um dos símbolos mais marcantes da precisão (de Lucas) é a sua certeza de familiaridade com os títulos adequados de todas as pessoas notáveis que são mencionadas… Chipre, por exemplo, que era uma província imperial até 22 a.C., tornou-se uma província senatorial naquele ano, e foi, portanto, não mais governada por um legado imperial, mas por um procônsul. E assim, quando Paulo e Barnabé chegaram em Chipre cerca de 47 d.C., foi o procônsul Sérgio Paulo que eles conheceram… ” (F.F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable?, p. 82).
Narrativas de Lucas incluem descrições detalhadas e específicas relacionadas com os locais, pessoas, funções e títulos dentro do Império Romano. Na verdade, muitas das afirmações de Lucas foram finalmente confirmada por descobertas arqueológicas:
Relacionada à Quirino
Lucas escreveu que José e Maria voltaram para Belém porque um governador sírio chamado Quirino estava conduzindo um censo (Lucas 2:1-3). As descobertas arqueológicas no século XIX revelaram que Quirino (ou alguém com o mesmo nome) também foi um procônsul da Síria e Cilícia de 11 a.C. até a morte de Herodes. O nome do Quirino foi descoberto numa moeda deste período de tempo, e na base de uma estátua erguida em Antioquia da Pisídia.

Relacionado à Erasto
Em Romanos 16:23, Paulo escreveu: “Saúda-vos Erasto, procurador da cidade”. Um pedaço de pavimento foi descoberto em Corinto, em 1929, confirmando sua existência.

Relacionado à Lisânias
Lucas descreveu um tetrarca chamado Lisânias e escreveu que esse homem reinou sobre Abilene quando João Batista começou o seu ministério (Lucas 3:1). Duas inscrições foram descobertas que mencionam Lisânias pelo nome. Uma delas, datada de AD 14-37, identifica Lisânias como tetrarca de Abila, perto de Damasco .

Relacionado à Icônio
Em Atos 13:51, Lucas descreveu a cidade em Frígia. Alguns escritores antigos (como Cícero) escreveram que Icônio estava localizada na Licaônia, ao invés de Frígia, mas um monumento foi descoberto em 1910 que confirmou Icônio como uma cidade na Frígia.

Relacionado ao Tanque de Betesda
João escreveu sobre a existência de um tanque de Betesda (João 5:1-9) e disse que ele estava localizado na região de Jerusalém, perto da Porta das Ovelhas, cercado por cinco pórticos. Em 1888, os arqueólogos começaram a escavar a área perto da Igreja de St. Anne, em Jerusalém, e descobriu os restos do tanque, com degraus de um lado e cinco pórticos do outro lado.

Relacionado aos politarcos
Por muitos séculos, Lucas foi o único escritor antigo a usar a palavra politarcos para descrever os governantes da cidade. Os céticos duvidaram que era um termo grego legítimo até que dezenove inscrições foram descobertas. Cinco delas usavam a palavra com referência a Tessalônica (a própria cidade em que Lucas estava afirmando ter ouvido o termo).

Relacionado ao tanque de Siloé
João escreveu sobre o tanque de Siloé (João 9:1-12) e descreveu-o como um lugar de purificação cerimonial. Os arqueólogos Ronny Reich e Eli Shukrun escavaram o tanque e dataram o mesmo entre 100 a.C. e 100 d.C. (com base nas características do tanque e moedas encontradas na argamassa).

Relacionado à Pôncio Pilatos
Por muitos anos, a única confirmação que tínhamos para a existência de Pôncio Pilatos (governador da Judéia, que autorizou a crucificação de Jesus) era uma breve citação por Tácito. Em 1961, no entanto, um pedaço de calcário foi descoberto com uma inscrição com o nome de Pilatos. A inscrição foi descoberta em Cesaréia, a capital provincial durante o mandato de Pilatos (26-36 d.C.), e descreve um prédio dedicado por Pilatos para Tibério César.

Relacionado ao costume da crucificação
Enquanto milhares de criminosos condenados e prisioneiros de guerra foram alegadamente executados dessa maneira, nenhum deles tinha sido descoberto em qualquer sítio arqueológico. Em 1968, Vassilios Tzaferis encontrou os primeiros restos de uma vítima de crucificação, Yohanan Ben Ha’galgol, enterrado em um bo túmulo judeu “kôkhîmtype”.

Relacionado à Sérgio Paulo
Em Atos 13, Lucas identificou Sérgio Paulo, um procônsul em Pafos. Os céticos duvidavam da existência deste homem e afirmavam que qualquer líder dessa área seria um “pretor” ao invés de um procônsul. Mas uma inscrição foi descoberta em Soli, em Chipre, que confirmou Paulo e identificou-o como um procônsul.

Além dessas descobertas arqueológicas, há muitos outros detalhes registrados no livro de Atos que comprovam sua precisão histórica. Lucas descreve características do mundo romano corroboradas por outros historiadores não-cristãos:
Lucas inclui uma descrição correta das duas maneiras de ganhar a cidadania romana (Atos 22:28)
Lucas inclui uma explicação precisa do procedimento penal provincial (Atos 24:1-9)
Lucas inclui uma representação correta de invocar sua cidadania romana, incluindo a fórmula legal, de quibus cognoscere volebam (Atos 25:18)
Lucas inclui uma descrição precisa de estar sob custódia romana e as condições de ser preso aos seus próprios custos (Atos 28:16 e Atos 28:30-31)
A arqueologia é uma disciplina de “frações”. Dada a natureza da arqueologia, não devemos esperar encontrar corroboração para cada reivindicação da história, independentemente do autor histórico. Mas, apesar das dificuldades inerentes e as limitações da disciplina, a evidência arqueológica que apoia as reivindicações do Novo Testamento é extremamente robusta (consulte a Biblical Archaeology Society para evidências adicionais). Como um detetive, eu também vim a respeitar e reconhecer os limites de evidências mais contundentes. A arqueologia corrobora suficientemente a história do Novo Testamento, proporcionando-nos “sinais notáveis da precisão (de Lucas).”

Historicidade de Atos dos Apóstolos

A data e a autenticidade são cruciais para a historicidade do cristianismo primitivo e, logo, para a apologética em geral.
  • Se Atos foi escrito antes de 70 d.C, enquanto as testemunhas ainda estavam vivas, o libro tem grande valor histórico para nos informar sobre as crenças cristãs mais primitivas.
  • Se Atos foi escrito por Lucas, companheiro do apóstolo Paulo, ele nos coloca dentro do círculo dos apóstolos, que participaram dos eventos relatados.
  • Se Atos foi escrito por volta do ano 62 d.C (a data tradicional, foi escrito por um contemporâneo de Jesus que morreu no ano 33.
  • Se Atos é considerado história precisa, traz credibilidade aos seus relatos sobre as mais básicas crenças cristãs quanto aos milagres (At 2:22), morte (At 2:23), ressurreição (At 2:23,29-32), e ascensão de Cristo (At 1:9-10).
  • Se Lucas escreveu Atos, então seu ’’livro anterior’’ (At 1:1), o evangelho de Lucas, deve receber a mesma data (durante a vida dos apóstolos e testemunhas) e credibilidade.
O testemunho de um especialista em história de Roma
 Embora a erudição do NT, há muito tempo dominada pela alta crítica, tenha se mantido cética com relação a historicidade dos evangelhos e Atos, isso não acontece com os historiadores que estudam esse período. Skerwin-White é um caso em questão.
Outro especialista acrescentou o peso do seu estudo a questão da historicidade do livro de Atos. Colin J. Hemer descreve dezessete razões para aceitar a data tradicional que colocaria a pesquisa e a composição de Atos durante a vida de muitos de seus personagens. Elas apoiam firmemente a historicidade de Atos, e indiretamente, do Evangelho de Lucas (cf. Lc 1:1-4; At 1:1).
  1. Não há menção em Atos a queda de Jerusalém em 70 d.C, uma omissão improvável, dado o conteúdo do livro, se ela já houvesse ocorrido.
  2. Não há indício do começo da Guerra Judaica em 66 d.C, nem de qualquer deterioração drástica ou específica das relações entre os romanos e judeus, o que implica que foi escrito antes dessa época.
  3. Não há indício de deterioração das relações cristãs com Roma decorrentes da perseguição de Nero do final dos anos 60.
  4. O autor não demostra conhecer as cartas de Paulo. Se Atos foi escrito depois, por que Lucas que se mostra tão cuidadoso com detalhes coincidentes, não tentaria informar sua narrativa por versões relevantes das epístolas? As epístolas evidentemente circularam e deve ter se tornado fontes disponíveis aos leitores de Atos. Estão questão está cercada de incertezas, mas uma data anterior é sugerida em silêncio.
  5. Não há indício da morte de Tiago pelas mãos do Sinédrio, por volta de 62, conforme registrado por Josefo (Antiguidades 20:9-1).
  6. A Importância do julgamento de Galio em Atos 18:14-17 pode ser vista como o estabelecimento de um precedente para legitimar o ensinamento cristão sob a égide da tolerância ao judaísmo.
  7. A proeminência e autoridade dos saduceus em Atos pertence a era anterior a 70, antes do colapso da sua cooperação política com Roma.
  8. Por outro lado, a atitude relativamente simpática em Atos para com os fariseus (ao contrário do evangelho de Lucas) não se encaixa bem no período do reavivamento fariseu depois da reunião de estudiosos de Jâmnia, por volta de 90 d.C. Como resultado dessa reunião, uma fase de conflito crescente com o cristianismo foi liderado pelos fariseus.
  9. Algumas pessoas já argumentaram que o livro antecede a ia de Pedro a Roma e também que usa linguagem que implica que Pedro e João, assim como o próprio Paulo, ainda estavam vivos.
  10. A proeminência dos ’’gentios piedosos’’ nas sinagogas em Atos parece indicar a situação anterior a Guerra Judaica.
  11. É difícil determinar a época dos detalhes culturais insignificantes, mas podem representar melhor o ambiente cultural da era romana entre Júlio César e Cláudio.
  12. Áreas de controvérsia em Atos pressupõem a relevância do cenário judaico durante do período do templo.
  13. Adolf Harnack argumentou que a profecia usada por Paulo em Atos 20:25 (cf. 20:38) pode ter sido contradita por eventos posteriores. Se este for o caso, ela provavelmente foi escrita antes de esses eventos acontecerem.
  14. A formulação primitiva da terminologia cristã usada em Atos se encaixa no período primitivo. Harnack alista títulos cristológicos, como Jesus e ho Kurios, que são usados livremente, enquanto Ho Christos sempre se refere ao ’’Messias’’ em vez de aparecer como nome próprio, e Christos é usado apenas em combinações formais.
  15. Rack chama atenção pelo tom otimista de Atos, que não seria natural depois de o judaísmo ser destruído e dos cristãos serem martirizados na perseguição de Nero do final dos anos 60.
  16. O fim do livro de Atos. Lucas não continua a história de Paulo no final dos dois anos de Atos 28:30 ’’A menção desse período definido implica um ponto terminal, no mínimo pendente’’. Ele acrecenta: ’’Pode-se argumentar apenas que Lucas atualizou a narrativa até a época em que a escrevia, e o final foi acrescentado na conclusão dos dois anos’’.
  17. O ’’caráter imediato’’ de Atos 27:28: Isso é o que chamamos ’’caráter imediato’’ dos últimos capítulos do livro, que são marcados claramente pela reprodução  aparentemente automática de detalhes insignificantes, uma característica que chega ao ponto máximo na narrativa da viagem de Atos 27:28. O ’’caráter imediato’’ dessa passagem em particular se diferencia muito do ’’caráter indireto’’ das primeiras partes de Atos, onde supomos que Lucas se baseou em fontes ou lembranças de outro e não podia controlar o contexto da sua narrativa.
Outros argumentos a favor da historicidade
O argumento tradicional a favor da veracidade histórica baseada em ’’coincidências não-planejadas’’ é um conceito discutível. Mas os seguintes argumentos podem ser considerados um desenvolvimento mais refinado dessa abordagem. O livro de Atos contém:
  1. Detalhes geográficos supostamente bem conhecidos. Ainda é difícil estimar a amplitude do conhecimento geral de um escritor ou leitor antigo.
  2. Mais detalhes especializados que supostamente são bem conhecidos: títulos de governadores, unidades militares e rotas principais. Essa informação teria sido acessível aos que viajavam ou estavam envolvidos em administração mas talvez não para outros.
  3. Detalhes locais de rotas, fronteiras e títulos de governadores de cidades que provavelmente seriam desconhecidos a não ser que o escritor tivesse visitado os distritos.
  4. Correlação de datas de reis e governadores conhecidos com cronologia aparente da estrutura em Atos.
  5. Detalhes adequados a data de Paulo ou Lucas na igreja primitiva, mas não adequados as condições prévias ou posteriores.
  6. ’’Coincidências não-planejadas’’ ou detalhes conectivos que ligam Atos as epístolas paulinas.
  7. Correlações internas latentes em Atos.
  8. Detalhes comprovados independentemente, compatíveis com os textos alexandrinos contra os ocidentais. Já que há diferenças entre famílias textuais, a confirmação independente pode ajudar a determinar quando as mudanças foram importadas para a tradição textual de Atos. A leitura secundária pode referir-se a condições de um período posterior e, assim ajudar indiretamente a discriminar períodos de tempo.
  9. Assuntos de conhecimento geográfico comum provavelmente mencionados informal ou alusivamente, com uma exatidão não artificial que demostra familiaridade.
  10. Diferenças estilísticas textuais que indicam que Lucas usou fontes diferentes.
  11. Peculiaridades na seleção de detalhes, tais como a inclusão de detalhes que são teologicamente irrelevantes, mas que podem influenciar o conteúdo histórico.
  12. Peculiaridades em detalhes de ’’caráter imediato’’ que sugerem a referência do autor a experiências recentes. Tais detalhes não indicam o resultado de edição e produção refletida e prolongada.
  13. Referências culturais ou idiomáticas que sugerem um ambiente do século I.
  14. Agrupamentos inter-relacionados que combinam dois ou mais tipos de correlação. Tal leque de conexões possibilita a reconstrução precisa de um fragmento da história a partir do quebra-cabeça de informações.
  15. Exemplos em que novas descobertas e conhecimento ampliado esclarecem informações contextuais. Elas são úteis para o comentarista, mas não influenciam significativamente a historicidade.
  16. Detalhes precisos encontrados no espectro de possibilidades contemporâneas, mas cuja precisão não pode ser comprovada.

Autor bem-informado.

Alguns exemplos das três primeiras categorias ilustram como essas conexões ajudam a datar o trabalho de Lucas e analisar sua precisão. Atos reflete um entendimento profundo do que era do conhecimento geral em 60 d.C, o que pode ser chamado conhecimento especializado do mundo em que Paulo e Lucas viajaram, e conhecimento preciso dos lugares que visitaram.
Conhecimento geral. O título do imperador ’’Augusto’’ é traduzido formalmente ho Sebastos em palavras atribuídas a um oficial romano (Atos 25:21, 25), mas ’’Augusto’’, como o nome concedido ao primeiro imperador, é transliterado Augoustos em Lucas 2:1. Essa diferença também pode ser ilustrada por outros textos.
Fatos gerais de navegação e conhecimento do fornecimento de grãos do imperador são parte da narrativa da viagem de um navio alexandrino até o porco italiano de Putúoli. O sistema de fornecimento do estado foi instituído por Cláudio. Lucas geralmente parece ter cuidado com a descrição de lugares comuns, e vários detalhes terminológicos poderiam ilustrados a partir das inscrições reproduzidas.  Lucas acha necessário explicar alguns termos para seu leitor, mas deixa outros de lado. Lugares de topografia da Judéia ou nomenclaturas semíticas são comentados ou explicados (At 1:12,19), enquanto instituições judaicas básicas não são (1:12; 2:1 ; 4:1).
Conhecimento especializado. O conhecimento da topografia de Jerusalém é demostrado em 1:12, 19 e 3:2,11.
Em 4:6, Anás é descrito como alguém que ainda  tem grande prestígio e com o título de sumo sacerdote depois da sua deposição pelos romanos e da escolha de Caifás (cf. Lc 3:2; Antiguidades 18:2.2; 20.9.1).
Entre termos romanos, 12.4 dá detalhes da organização de uma guarda militar identifica corretamente Chipre como província proconsular (senatorial), com o procônsul residentes em Pafos.
O papel desempenhado em 16:8. Anfípolis e Apolônia são conhecidas por estações (e supostamente locais de pernoite) na Via Ignácia de Filipos a Tessalônica, como em 17.1. Os capítulos 27 e 28 contêm detalhes geográficos e de navegação da viagem para Roma.
Esses exemplos ilustram os diversos lugares e contextos na narrativa sobre os quais Lucas possui informação. O autor de Atos viajou muito nas áreas mencionadas na narrativa ou teve acesso a fontes especiais de informação.
Conhecimento local específico. Além disso, Lucas manifesta grande conhecimento dos locais, nomes, condições, costumes e circunstâncias que caracterizam uma testemunha contemporânea registrando o tempo e os eventos. Em Atos 13 até 28, descrevendo as viagens de Paulo, demonstra conhecimento muito íntimo das circunstâncias locais. A evidência é representada de maneira marcante nas passagens de “primeira pessoa do plural”, quando Lucas acompanhava Paulo, mas vai além delas. Em alguns casos, o conhecimento local específico deve ser descartado porque provas não estão disponíveis. Alguns teólogos também acreditam que algumas afirmações de Lucas ocasionalmente contradizem o conhecimento existente (por exemplo, no caso de Teudas). Vários fatos são confirmados pela pesquisa histórica e arqueológica.
  1. Uma passagem natural entre portos denominados corretamente (13.4,5). O Monte Cássio, ao sul de Selêucia, é visível de Chipre. O nome do procônsul em 13.7 não pode ser confirmado, mas a família de Sérgio Paulo é atestada.
  2. O porto fluvial de Perge era o destino adequado para um navio vindo do Chipre (13.13).
  3. A localização correta da Licaônia (14.6).
  4. A declinação rara mas correta do nome Listra e a linguagem correta falada em Listra. A identificação correta dos dois deuses associados à cidade, Zeus e Hermes (14.12).
  5. O porto correto, Atália, para os viajantes que retornavam (14.25).
  6. A rota correta dos Portões Cilícios (16.1).
  7. A forma correta do nome Trôade (16.8).
  8. Um ponto de referência marcante dos marinheiros na Samotrácia (16.11).
  9. A identificação correta de Filipos como colônia romana. O local correto do rio Gangites perto de Filipos (16.13).
  10. Associação de Tiatira com tingimento de tecidos (16.14). Designações corretas dos títulos das autoridades da colônia (16.20,35,36,38).
  11. Indicação correta dos locais onde viajantes passavam noites sucessivas durante a viagem
(17.1).
  1. A presença de uma sinagoga em Tessalônica
(17.1), e o título correto politarchês para as autoridades (17.6).
  1. A explicação correta de que viagens marítimas são mais convenientes para chegar a Atenas no verão com ventos favoráveis de leste (17.14).
  2. A abundância de imagens em Atenas (17.16), e a referência à sinagoga ali (17.17).
  3. A descrição do debate filosófico na ágora (17.17). O uso correto em 17.18,19 da gíria ateniense usada para descrever Paulo, o termo logos, e o nome correto do tribunal (areospagos)-, a descrição correta do caráter ateniense (17.21). A identificação correta do altar ao “deus desconhecido” (17.23). A reação lógica dos filósofos que negavam a ressurreição corporal. O título correto, areopagiês para um membro do tribunal (17.34).
  4. A identificação correta da sinagoga coríntia (18.4). A designação correta de Gálio como procônsul (18.12). O bêma (local de assento do juiz no tribunal) ainda pode ser visto no fórum em Corinto (18.16).
  5. O nome Turannous (Tirano), atestado numa inscrição do século 1 (19.9).
  6. O culto dos efésios a Ártemis (19.24,27). O culto é bem comprovado, e 0 teatro efésio era 0 local de reuniões da cidade (19.29).
  7. O título correto, grammateus, para o escrivão e o título correto de honra da cidade, neôkoros (19.35). O nome correto para identificar a deu- sa (19.37). A designação correta para os homens da assembléia (19.38). O uso do plural anthupatoi em 19.38 é provavelmente uma referência exata ao fato de que dois homens exerciam juntamente as funções de procônsul nessa época.
  8. O uso da designação étnica precisa beroiaios e do termo étnico asianos (20.4).
  9. O reconhecimento sugerido da importância estratégica dada a Trôade (20.7-13).
  10. A sugestão do perigo da viagem pela costa nessa área levou Paulo a viajar por terra (20.13). A sequência correta dos lugares visitados e o plural neutro correto do nome da cidade de Pátara (21.1).
  11. A rota correta que passava pelo mar aberto ao sul de Chipre favorecida pelo contínuo vento nordeste (21.3). A distância correta entre Ptolemaida e Cesaréia (21.8).
  12. O ritual de purificação característico dos judeus piedosos (21.24).
  13. A representação precisa da lei judaica relativa ao uso da área do templo pelos gentios (21.28).
  14. A posição permanente de um grupo de soldados romanos na Fortaleza Antônia para reprimir tumultos durante festas (21.31). As escadas usadas pelos soldados (21.31,35).
  15. As duas maneiras comuns de adquirir a cidadania romana (22.28). O tribuno fica impressionado com a cidadania romana de Paulo (22.29).
  16. As identificações corretas de Ananias como sumo sacerdote (23.2) e Félix como governador (23.24).
  17. A identificação de uma parada comum na estrada para Cesaréia (23.31).
  18. A observação da jurisdição correta da Cilícia (23.34).
  19. A explicação do procedimento penal provincial (24.1-9).
  20. A concordância com Josefo quanto ao nome Pórcio Festo (24.27).
  21. A observação do direito de apelo de um cidadão romano (25.11 ).A fórmula legal de quibus- cognoscere volebam (25.18). A forma característica de referência ao imperador (25.26).
  22. A identificação correta das melhores rotas de navegação da época (27.4).
  23. O uso de nomes geralmente unidos da Cilícia e Panfíliapara descrever acosta (27.5).A referência ao porto principal onde se poderia encontrar um navio de partida para a Itália (27.5). A observação da passagem tipicamente lenta para Cnido por causa do vento nordeste (27.7). A localização de Bons Portos e Laséia (27.8) e a descrição correta de Bons Portos tendo más instalações portuárias para 0 inverno (27.12).
  24. Descrição da tendência do vento sul, naquelas regiões climáticas, virar repentinamente um vento nordeste violento, o gregale (27.13). A característica corretamente descrita de que um navio com velas quadradas não tem opção se- não ser levado por ventos fortes (27.15).
  25. O nome e local precisos dados para a ilha de Cauda (27.16). As manobras corretas dos marujos durante uma tempestade (27.16-19). A décima quarta noite julgada pelos navegadores mediterrâneos experientes como sendo hora apropriada para essa jornada numa tempestade (27.27). O termo correto para essa parte do mar Adriático naquela época (27.27). O termo preciso, bolisantes, para sondar a profundidade lançando o prumo (v. 28). A posição de provável aproximação de um navio prestes a encalhar diante de um vento leste (27.39).
  26. A descrição correta do severo castigo que recairia sobre soldados que deixassem um prisioneiro fugir (27.42).
  27. A descrição precisa das pessoas e superstições locais da época (28.4-6).
  28. O título correto protos (tes nêsou) de um homem na posição de liderança ocupada por Públio nas ilhas.
  29. A identificação correta de Régio como refúgio para esperar um vento sul que levasse o navio pelo estreito (28.13).
  30. A praça de Ápio e as Três Vendas como para- das na Via Ápia (28.15).
  31. A prática comum da custódia de um soldado romano (28.16) e as condições de prisão paga pelo próprio prisioneiro (28.30,31).
Conclusão
A historicidade do livro de Atos dos apóstolos é confirmada por evidências incontáveis. Não há nada igual à quantidade de provas detalhadas em qualquer outro livro da antiguidade. Isso não é apenas uma confirmação direta da fé cristã primitiva na morte e ressurreição de Cristo, mas também, indiretamente, do registro do evangelho, já que 0 autor de Atos (Lucas) também escreveu um evangelho detalhado. Esse evangelho é diretamente paralelo aos outros dois evangelhos sinóticos. A melhor evidência indica que esse material foi composto até 60 d.C., apenas 27 anos depois da morte de Jesus. Isso significa que foi escrito durante a vida de testemunhas dos eventos registrados (cf. Lucas 1.1-4). Isso não permite tempo para qualquer suposto desenvolvimento mitológico feito por pessoas que viveram depois dos acontecimentos. O historiador Sherwin-White observou que as composições de Heródoto nos ajudam a determinar a velocidade com que lendas se desenvolvem. Ele concluiu que
os testes sugerem que até mesmo duas gerações são muito curtas para permitir que a tendência mitológica prevaleça sobre a precisão histórica da tradição oral (Sherwin- White, p. 190).
Julius Müller (1801 -1878) desafiou teólogos da sua época a mostrar um exemplo sequer em que um evento histórico desenvolvesse muitos elementos mitológicos numa só geração (Müller, p.29). Não existe nenhum.