Após a conquista de Judá, Nabucodonosor deportou muitos judeus para a Babilônia. Como era a vida deles como lá? Eles foram assimilados ou se destacaram? Que língua (s) eles falaram e que práticas religiosas eles mantiveram? Qual era a sua posição social e econômica? Registros babilônicos nos permitem vislumbrar a vida de alguns dos deportados.
Dra. Laurie Pearce
Cuneiformes e aramaicos escrevem a pintura de parede de Til Barsip (744–727 BCE). Crédito: H.Emeriaud Kosmossociety
O Templo destruído, os judeus deportados para a Babilônia começaram a vida novamente. O livro de Lamentações se concentra na tragédia da destruição para o povo de Judá e seu exílio, [1] mas outros textos bíblicos aludem a atividades que refletem estabilidade e continuidade de vida e comunidade em uma terra estrangeira: por exemplo, a exortação de Jeremias aos exilados de Judá na Babilônia:
ירמיה כט: ה בְּנוּ בָתִּים וְשֵׁבוּ וְנִטְעוּ גַנּוֹת וְאִכְלוּ אֶת פִּרְיָן. כט: ו קְחוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת וּקְחוּ לִבְנֵיכֶם נָשִׁים וְאֶת בְּנוֹתֵיכֶם תְּנוּ לַאֲנָשִׁים וְתֵלַדְנָה בָּנִים וּבָנוֹת וּרְבוּ שָׁם וְאַל תִּמְעָטוּ. כט: æ וְדִרְשׁוּ אֶת שְׁלוֹם הָעִיר אֲשֶׁר הִגְלֵיתִי אֶתְכֶם שָׁמָּה וְהִתְפַּלְלוּ בַעֲדָהּ אֶל יְ-הוָה כִּי בִשְׁלוֹמָהּ יִהְיֶה לָכֶם שָׁלוֹם.
| Jr 29: 5 Construa casas e viva nelas, plante hortas e coma seus frutos. 29: 6 Toma mulheres e geram filhos e filhas; e toma mulheres para os vossos filhos e dai as vossas filhas aos maridos, para que gerem filhos e filhas. Multiplique lá, não diminua. 29: 7 e buscar o bem-estar da cidade para a qual vos exilei e oro a YHWH em seu nome; porque na sua prosperidade prosperarás. |
Tais passagens estão relacionadas com a comunidade, mas como foi isso para os judeus que vivem na Babilônia?
Evidência onomástica para Judéia DeporteesArqueologia descobriu arquivos e dossiers de tabuletas de argila cuneiformes que documentam vida social e económica na Babilônia neste período (ou seja, final 8 th -início 5 ºséculo aC). Usando evidências onomásticas (o conteúdo e a estrutura dos nomes pessoais) somos capazes de identificar os judeus nesses documentos, e até mesmo traçar carreiras individuais e familiares. Esses textos não apenas fornecem uma lente através da qual vislumbrar detalhes específicos da vida de um número limitado de deportados e seus descendentes, [2] mas também fornecem um contexto para entender as interações da Judéia com seus senhores e vizinhos babilônicos.
Quais idiomas os judeus falaram na Babilônia?
Após as predações de Nabucodonosor, os judeus que permaneceram nas pequenas aldeias de Judá provavelmente continuaram a falar os dialetos hebraicos locais. [3] No entanto, como o aramaico serviu como a linguagem da administração imperial, muitos judeus teriam aprendido aramaico. [4] Certamente, aqueles que foram deportados para a Babilônia teriam aprendido a falar aramaico, mas continuaram a falar hebraico também? [5]
Infelizmente, a tarefa de descobrir que língua (s) os próprios judeus falaram e escreveram na Babilônia é complicada pelo fato de que nem os registros de papiro e pergaminho produzidos por sepīru (escribas babilônicos treinados em escrita alfabética [como hebraico e aramaico] e engajados em documentação administrativa oficial), [6] nem documentos internos da comunidade da Judéia, sobreviveram desse período.
Somente tabletes de argila - muito mais duráveis que papiros ou pergaminhos - sobreviveram até os tempos modernos. Infelizmente, isso é de pouca ajuda para responder à questão hebraica, já que a escrita cuneiforme é inadequada para registrar as línguas semíticas ocidentais. [7] (Em qualquer caso, minorias, incluindo judeus e membros de outras populações deportadas, não são atestadas como escribas cuneiformes).
Assim, o uso de idiomas e roteiros semíticos ocidentais na Babilônia deve ser avaliado com base em evidências de palavras emprestadas, [8] bem como em pequenos avisos escritos em tinta de escrita alfabética ou incisos nas placas de argila. [9] Entre os últimos, uma nota promissória para a cevada é de particular interesse como uma possível testemunha da história do hebraico na Babilônia. [10]
Shelamyah ben Nedavyah Owes Cevada
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| Cópia de Laurie Pearce, publicada em Pearce e Wunsch 2014, no. 10 |
A nota promissória diz:
[x] kor de cevada são devidos a Gummulu, filho de Bi-hamê, por Šalam-Yāma, filho de Nadab-Yāma. Em Simānu, ele entregará a cevada em sua quantidade principal na cidade de Adabilu. Dalā-Yāma filho de Ili-šū garante a entrega da cevada.
Testemunhas: Šikin-Yāma, filho de Ili-šū; Balāṭu, filho de Nabānāṣir; e o escriba, Nabānāṣir, filho de Nabiz-zīr-iqīša.
Escrito em Judahtown, [11] o 23 º dia de Ṭebētu, o 6 º ano de Nabonido, rei de Babilônia.
Na borda esquerda deste tablete, [12] cinco letras incisa Š-LMYH soletram o nome hebraico שלמיה, Š e lamyah , traduzem Šalam-Yāma (= Yawa = Yahweh) [13] no texto acadiano. Algumas dessas letras apresentam características distintas à escrita paleo-hebraica.
Esta transação do meio do sexto século (549 AEC) pertence a um período divisor de águas na história da língua hebraica quando, mesmo em Judá, o uso da escrita aramaica substituiu a antiga escrita hebraica, e ainda assim o nome ao lado desta tabuleta é escrito em script paleo-hebraico. [14]
A data do tablet sugere que: (1) Šalam-Yāma nasceu perto do início do exílio, seja em Judá ou logo após a deportação de sua família, na Babilônia; e (2) que seu pai, Nadab-Yāma (נדביה), ou alguém em seu círculo, era alfabetizado e poderia ter ensinado Šalam-Yāma a escrever no roteiro que estaria em uso durante sua juventude.
Não há razão para acreditar que qualquer escriba alfabético ( sepīru ) teria tido ocasião ou razão para aprender a escrita hebraica, então o escriba deve ter sido judeu, já que membros e descendentes da geração exílica poderiam ter persistido em seu uso daquela escrita. como um meio de promover sua identidade, da mesma forma que o governo de Bar Kochba usou a escrita paleo-hebraica em suas moedas, o que pode ter sido ligar-se aos antigos dias de glória de Israel. [15]
Treinamento de escriba urbano
A evidência idiossincrática do treinamento de Shelamya na escrita paleo-hebraica vem de um texto escrito no campo, onde registros administrativos foram produzidos por escribas locais ou itinerantes trabalhando para a administração imperial. Os judeus do campo teriam pouca oportunidade de se expor ao treinamento de escritores babilônicos. A situação era diferente, no entanto, nos ambientes urbanos para os quais algumas elites da Judéia foram realocadas.
As escolas urbanas de escritores babilônicos poderiam ter servido como um - talvez o - o principal local de contato entre os escribas da Mesopotâmia e da Judéia e a transmissão da alfabetização cultural. [16] Daniel 1: 3-4 retrata tal encontro, pois narra como Daniel e seus amigos estavam preparados para servir na corte de Nabucodonosor:
דניאל א: גוַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְאַשְׁפְּנַז רַב סָרִיסָיו לְהָבִיא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וּמִן הַפַּרְתְּמִים. א: ד יְלָדִים אֲשֶׁר אֵין בָּהֶם כָּל (מאום) [מוּם] מַרְאֶה וּמַשְׂכִּילִים בְּכָל וְטוֹבֵי חָכְמָה וְיֹדְעֵי דַעַת וּמְבִינֵי מַדָּע וַאֲשֶׁר כֹּחַ בָּהֶם לַעֲמֹד בְּהֵיכַל הַמֶּלֶךְ וּלֲלַמְּדָם סֵפֶר וּלְשׁוֹן כַּשְׂדִּים .
| Dn 1: 3 Então o rei ordenou a Ashpenaz, seu oficial chefe, que trouxesse alguns israelitas de descendência real e da nobreza - 1: 4 jovens sem defeito, bonitos, proficientes em toda a sabedoria, conhecedores e inteligentes, e capazes de servir no palácio real - e ensina-lhes os escritos [17] e a língua dos caldeus. |
Fontes cuneiformes desde o início do Exílio também registram a presença da realeza judia nos tribunais judiciais. [18] Embora o hebraico escrito pudesse ter permanecido em uso dentro do círculo cultural da comunidade judaica de expatriados, o locus da corte fornecia oportunidades de contato direto entre os escribas hebreus e acadianos em contextos mais seculares. [19] Os escribas da Judéia que viviam nos centros religiosos e políticos da Babilônia tiveram a exposição necessária para incorporar não apenas os nomes dos meses babilônicos no calendário judaico, mas também o estilo literário das Crônicas Babilônicas em sua composição de narrativas históricas bíblicas, como Crônicas. [20] (ברי הימים).
Judas praticavam o ritual / culto judaico na Babilônia?
Como a ampla documentação da vida cultual nos textos administrativos e rituais da Babilônia são os artefatos de atividade conduzidos na esfera da elite urbana, sem surpresa, eles não incluem nenhuma declaração explícita da prática cultual da Judéia. Mesmo assim, a expressão escrita de textos ou práticas religiosas da Judéia pode ter sido produzida dentro da comunidade judaica, como sugerido pela continuação de uma comunidade judaica além do período do retorno. Felizmente, a evidência onomástica pode ser de novo ajuda, uma vez que os nomes pessoais atravessam fronteiras entre o lar, a família, a comunidade e o mundo exterior, oferecendo pistas para a prática cultual da Judéia. No entanto, esses nomes não são universalmente considerados indicadores de adoração exclusiva de Yahweh pelos judeus, [ 21]e cautela é necessária em sua interpretação como evidência para atividades religiosas.
O nome Šabbātaya, “o de (ou seja, nascido do) sábado”, faz referência a uma observância distinta da Judéia, embora sua exclusividade para essa comunidade não esteja estabelecida com segurança. [22] Da mesma forma, o nome Ageu marca um indivíduo (ou seus pais) como um devoto da observância do festival (em hebraico ḥ ag significa um festival de peregrinação).
Os nomes Šabbātaya e Haggai sugerem que as pessoas nomeadas para os dias especiais em que nasceram pertenciam a famílias que observavam o sábado e feriados. No entanto, nem todos os judeus, seja em Judá ou na Babilônia, observaram leis e injunções religiosas relevantes. Textos bíblicos contemporâneos indicam que alguns judeus, tanto antes como depois do exílio, ignoraram várias injunções do sábado. Por exemplo, o autor do livro de Jeremias adverte as pessoas a guardar o Shabat e a não carregar as cargas no dia sagrado:
ירמיה יז: כא כֹּה אָמַר יְ-הוָה הִשָּׁמְרוּ בְּנַפְשׁוֹתֵיכֶם וְאַל תִּשְׂאוּ מַשָּׂא בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וַהֲבֵאתֶם בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִָם. יז: ב וְלֹא תוֹצִיאוּ מַשָּׂא מִבָּתֵּיכֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וְכָל מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ וְקִדַּשְׁתֶּם אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת אֲבוֹתֵיכֶם. יז: כגוְלֹא שָׁמְעוּ וְלֹא הִטּוּ אֶת אָזְנָם וַיַּקְשׁוּ אֶת עָרְפָּם לְבִלְתִּי שומע [שְׁמוֹעַ] וּלְבִלְתִּי קַחַת מוּסָר.
| Jeremias 17:21 Assim diz YHWH: Guarda-te por amor de ti mesmo, levando as cargas no dia de sábado, e introduzindo-as nas portas de Jerusalém. 17:22 nem farás para as cargas das tuas casas o dia de sábado, nem farás nenhuma obra, mas santificarás o dia de sábado, como eu ordenei a vossos pais. 17:23 Eles, porém, não deram ouvidos nem ouviram; eles endureceram o pescoço e não prestaram atenção ou aceitaram disciplina. |
Mais tarde, Neemias repreende os judeus por trazerem mercadorias para Jerusalém no Shabat:
נחמיה יג: טו בַּיָּמִים הָהֵמָּה רָאִיתִי בִיהוּדָה דֹּרְכִים גִּתּוֹת בַּשַּׁבָּת וּמְבִיאִים הָעֲרֵמוֹת וְעֹמְסִים עַל הַחֲמֹרִים וְאַף יַיִן עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְכָל מַשָּׂא וּמְבִיאִים יְרוּשָׁלִַם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וָאָעִיד בְּיוֹם מִכְרָם צָיִד. יג: טזוְהַצֹּרִים יָשְׁבוּ בָהּ מְבִיאִים דָּאג וְכָל מֶכֶר וּמֹכְרִים בַּשַּׁבָּת לִבְנֵי יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלִָם. יגיז וָאָרִיבָה אֵת חֹרֵי יְהוּדָה וָאֹמְרָה לָהֶם מָה הַדָּבָר הָרָע הַזֶּה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹשִׂים וּמְחַלְּלִים אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת.
| Neemias 13:15 Naquele tempo vi homens em Judá pisando lagares no sábado, e outros trazendo montes de cereais e carregando-os em jumentos, também vinho, uvas, figos e todo tipo de bens, e trazendo-os para Jerusalém no Sábado. Eu as admoestei ali e depois por vender provisões. 13:16 Os tiranos que ali viviam traziam peixes e toda sorte de mercadorias, e os vendiam no sábado aos juditas em Jerusalém. 13:17 censurei os nobres de Judá, dizendo-lhes: Que mal fazes isto, profanando o dia de sábado! |
As datas de algumas tábuas cuneiformes revelam que os membros da comunidade judaica na Babilônia também desconsideravam os regulamentos do sábado. (As ferramentas e tabelas de conversão padrão suportam o cálculo do dia da semana no calendário babilônico no qual ocorreram transações, datadas do dia, mês e ano de reinado. [23] ) No entanto, qualquer conclusão sobre a extensão da observância do Shabat em todo A comunidade judaica na Babilônia deve ser desenhada com grande cautela, tendo em vista o pequeno número de textos relevantes.
Nomes Yahwistic
Os nomes Yahwistas Diagnósticos há muito são considerados como refletindo apego à tradição ou como marcadores de especulação teológica. [24] No entanto, nomes Yahwistic aparecem em contextos que também refletem a integração da Judéia na organização administrativa da Babilônia. O onomasticon babilônico (pool de nomes) do primeiro milênio AEC inclui “nomes oficiais” ( Beamtennamen ) que contêm a palavra acadiana šarru (“rei”, cognato com hebraico śar, שר), identificando indivíduos que serviram na administração imperial.
Tais nomes, por exemplo, Nabû-šar-uṣur, “O Nabû, preserva o rei!” Ou Nergal-šar-uṣur, “Oh Nergal, preserva o rei!” [25] foram adotados por pessoas que desejam se juntar às fileiras administrativas ou lhes dado no nascimento por pais que esperam pavimentar o caminho para que uma criança faça assim. Um pequeno número desses nomes oficiais combina ortografias babilônicas do nome divino Yahweh com predicados padrão babilônicos, identificando, assim, os judeus que serviam à administração em funções oficiais.
Um exemplo é particularmente instrutivo, como a variação entre elementos teofóricos babilônicos e yahwistas em duas ortografias para o nome da mesma pessoa Yāḫû-šar-uṣur (“Ó Yahweh, preserva o rei!”) E Bēl-šar-uṣur (“Ó Senhor, preserva o rei! ”), demonstra que os escribas babilônicos entendiam que Yahweh era a divindade suprema entre os judeus. É por isso que eles substituíram o elemento bēl , "senhor", neste nome pessoal para Yāḫû, como um epíteto respeitoso, assim como eles se referiam ao seu próprio deus-chefe Marduk como Bēl. [26]
Embora exemplos de indivíduos portando o nome Yāḫû-šar-uṣur, atestem a entrada da Judéia no setor administrativo da organização babilônica e aquemênida, os atestados de menos de cinco indivíduos assim denominados tornam extremamente difícil avaliar a extensão da aculturação a este nível. .
O posicionamento social e econômico dos judeus na Babilônia
A integração social e econômica dos judeus, passível de adotar padrões de nome babilônicos e de agir de maneira contrária aos comandos religiosos, pode ser rastreada nos registros cuneiformes de sua participação na atividade comercial e empreendedora.
Comerciantes Reais Em Sipar, localizado no rio Eufrates, ao norte da Babilônia, menos de dez judeus com nomes javistas aparecem em textos que documentam transações comerciais da segunda metade do sexto século AEC e dos anos 494-493. O grupo anterior registra atividades de membros da família Ariḫ, a maioria dos quais possui distintamente nomes babilônicos.
Dos dois indivíduos designados tamkarēšarri , “comerciante real”, [27] tem-se o nome Yahwista Aḫi-Yāma, ou seja, (אחיה (ו, “Yahweh é meu irmão”. Ele e outros mercadores reais babilônios eram empresários que receberam além do apoio financeiro da coroa, cartas de passagem que asseguravam sua segurança e autoridade durante viagens de negócios, semelhantes àquelas que Neemias (2: 7-9) solicitou em conexão com sua viagem a Judá.
AIjma e seus irmãos participaram de atividades comerciais comparáveis às de suas contrapartes babilônicas, incluindo comércio de ouro, aluguéis de casas e comércio de produtos agrícolas. Sua participação em tais atividades demonstra a plena integração dos judeus na economia babilônica.
Cortes Reais OsJudeus serviram como cortesãos reais (como fez Neemias, um portador da taça ao rei [Ne 1:11]):
נחמיה א: יא … וַאֲנִי הָיִיתִי מַשְׁקֶה לַמֶּלֶךְ.
| Ne 1:11 ... eu era o copeiro do rei na época. |
Textos cuneiformes identificam cortesãos da Judéia ( ša rēš šarri , “aquele que serve à frente do rei”) como recipientes de rações junto com o rei da Judéia e sua família. [28] Suas posições teriam lhes dado interações mais diretas com o tribunal do que os mercadores reais desfrutavam.
Yāḫû-šar-uṣur Testemunhas EmpréstimoUm texto cuneiforme escrito em Susa (Shushan bíblico) registra um empréstimo substancial de prata entre membros de duas proeminentes famílias babilônicas: O texto diz:
[1 mina de] cut-up [sil] ver, com 1/8 shekel (de liga) em um meio-shekel ... [pertencente a x] -idina filho de Nergal-ušallim, descendente de Ea-eppeš-ilī, é devida por Širku, filho de Iddinaya, descendente de Egibi. No final do mês Simānu (= Sivan), na Babilônia, ele pagará (de volta) o capital principal do mesmo, em prata, para (a quantidade de) 1 mina, com 1/8 shekel (de liga) em um meio shekel. A partir do mês em que Du'uzu (in) três meses (a partir de agora), os juros serão acrescidos a ela (pela quantidade de) um shekel por mina.
A lista de testemunhas segue imediatamente, e inclui o nome de um administrador imperial Judeu, Yāhû-šar-uṣur filho de Šamaš-iddin (observe o nome babilônico de seu pai, que sugere que a família já estava aculturando na geração mais velha) na companhia de um número de elites cuja posição social é confirmada pelo nome da família ancestral que cada um possui, por exemplo, Saggilaya (“o do Esagil” [o principal templo de Marduk na Babilônia]) e Rab-bānê, os chefes dos superintendentes (da corte) .
Através do estudo de outros documentos de arquivo em que essas testemunhas babilônicas de elite aparecem, é determinado que pertenciam a um contingente de indivíduos que viajaram para Susa para obter uma audiência com o rei como meio de desenvolver atividades empreendedoras.
Como este é o único atestado conhecido de Yāḫû-šar-uṣur [29] filho de Šamaš-iddin, [30] a testemunha da Judeia, é impossível determinar se ele também viajou de Babilônia com os empreendedores ou viveu o ano todo dentro de Susa. O que é certo é que ele era um judeu cuja associação com os círculos culturais da elite babilônica pode ser confirmada. [31] Resta para o futuro fazer um estudo aprofundado do significado de diferentes origens linguísticas dos nomes que abrangem diferentes gerações para uma compreensão das forças nos processos de aculturação.
Casamentos da Judéia
Sobreviventes detalhes relacionados à vida familiar da Judéia derivam de dois textos no corpus de documentos matrimoniais neobabilônicos. Parte do casamento nesse período era uma obrigação contratual envolvendo transferência de bens e propriedades entre famílias. Famílias babilônicas registraram casamentos em escrita cuneiforme em tabuletas de argila, e os nomes de noiva e noivo, familiares e testemunhas ajudam a identificar suas origens culturais.
Os textos em questão demonstram interações entre judeus e babilônios em questões de vida familiar e lei. Um exemplo dessas interações ocorre no documento de casamento composto em āl-Yāḫūdu no início do reinado de Ciro e testemunhado por vários judeus. Ele se ajusta, em geral, ao padrão e aos detalhes dos documentos publicados sobre o casamento neobabilônico / aquemênida. [32] Expressões de fórmula relacionadas à implementação do casamento, novo casamento e sanções contra a esposa adúltera incluem, respectivamente:
ana aššūti nadānu , “dar em casamento (literalmente: esposa-navio)”
aššata šanīta ahāzu / rašû , “casar-se (literalmente: tomar / adquirir) uma segunda esposa”
ina patar parzilli tamatta , “ela morrerá pela adaga de ferro” [33]
Algumas expressões nos textos matrimoniais neobabilônicos que documentam as práticas expressas em documentos matrimoniais judaicos encontram paralelos nos contratos da Elephantine mais ou menos ao mesmo tempo: [34]
ul aššati atti / l 'thtt' ntt, “ Ela não é / não será minha esposa” [35]
ašar ṣebāt mahri tallak / thk lh'n zy ṣbyt : “Ela vai aonde quiser”
Assim, mesmo quando os judeus se integraram em seu novo ambiente, eles mantiveram algumas de suas próprias práticas culturais.
Judeus com nomes babilônicos casando-seOutro texto do casamento demonstra que o avanço social e econômico do casamento em famílias babilônicas poderia oferecer alguns judeus. Seu noivo e sua noiva têm nomes babilônicos; o nome da noiva, Kaššāia, é o mesmo de uma das filhas de Nabucodonosor, uma escolha motivada, talvez, pelo desejo de promover a posição social da família. Mas a lista de testemunhas, repleta de muitos nomes da Judéia, sugere que um judeu era um dos parceiros do casamento.
Com a reconstrução de sua árvore genealógica, a identidade da noiva como uma judia, uma sobrinha do comerciante real Ai-Yama mencionada acima, está confirmada. Seu noivo, Guzanu, pertencia a uma elite, embora não a mais proeminente, família, o clã babilônico Arurru ("Miller"). O pequeno tamanho do dote da noiva, consistindo apenas de um shekel de jóias, uma cama, uma mesa e cinco cadeiras, uma taça e um prato, poderia sugerir que sua família não era particularmente rica, mas a capital social da família dela. O status de mercadores reais fez dela uma noiva desejável. [36] Os detalhes deste casamento deixam claro que os judeus poderiam ser integrados nas estruturas familiares e sociais da sociedade babilônica.
Inferências de documentos
Não temos textos que narram a experiência dos judeus na Babilônia após o exílio, nem a arqueologia descobriu nenhum documento escrito em hebraico desse período. Essa falta de documentação limita nossa capacidade de traçar um quadro abrangente das vidas pessoais dos judeus que vivem na Babilônia e da comunidade como um todo.
Mesmo assim, as informações preservadas em fontes cuneiformes oferecem detalhes que iluminam muitos aspectos de sua experiência e nos permitem vislumbrar trechos das vidas de judeus individuais na Babilônia, seus nomes, suas interações comerciais com funcionários e comerciantes e até mesmo seus casamentos. Como a evidência das fontes cuneiformes demonstra, a sombria representação de Lamentações da desolação dos judeus na Babilônia deve ser temperada contra a imagem de Jeremias de suas experiências, normal e próspera em muitas áreas da vida.
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Dra. Laurie Pearce é docente em acadiano no Departamento de Estudos do Oriente Próximo, Universidade da Califórnia, Berkeley. Ela ganhou seu MA (1979) e Ph.D. (1982) no departamento de Línguas e Literaturas do Oriente Próximo, Universidade de Yale. Entre os artigos de Pearce estão “À Procura de Judeus no Núcleo e Periferia da Babilônia” em Centros e Periféricos no Período do Segundo Templo , e “Fontes Cuneiformes para Judeus na Babilônia nos Períodos Neo-Babilônico e Achaemenid: Uma Visão Geral” ( Religião Bússola ). Ela é a autora (com Cornelia Wunsch) de Documents of Judean Exiles e West Semites em Babylonia na coleção de David Sofer .
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